تحسين النسل على 🍃 الطبيعة

تحقيق فلسفي

تقوم صناعة البيولوجيا التركيبية متعددة التريليونات بتقليص الحيوانات والنباتات إلى حزم مادية عديمة المعنى يمكن تحسينها بواسطة شركة.

عندما يتعلق الأمر بممارسة تعطل أساس 🍃 الطبيعة والحياة البشرية بعمق، يمكن القول إن الحذر مطلوب قبل بدء الممارسة (الذكاء قبل الممارسة)، وليس من المسؤولية ترك الممارسة تجري بلا توجيه من قبل شركات ذات دافع ربح مالي قصير الأجل.

تم العثور على دليل أن البيولوجيا التركيبية هي في الواقع ممارسة غير موجهة في خاتمة ملف صحفي عن البيولوجيا التركيبية في الإيكونوميست عام 2019:

إعادة برمجة الطبيعة (البيولوجيا التركيبية) معقدة للغاية، لأنها تطورت بدون قصد أو توجيه. لكن إذا أمكن تركيب الطبيعة، فيمكن تحويل الحياة إلى شيء أكثر قابلية للتعامل مع نهج هندسي، بأجزاء قياسية محددة جيدًا.

The Economist (إعادة تصميم الحياة، 6 أبريل 2019)

فكرة أن النباتات والحيوانات هي حزم مادية عديمة المعنى تتكون بالكامل من أجزاء قياسية محددة جيدًا يمكن للعلم إتقانها كنهج هندسي ليست معقولة لعدة أسباب.

تشهد علوم الأعمال في عام 2025 تحولًا كبيرًا نحو ما يسمى حركة الغاية والأخلاق. هذه الحركة، التي غالبًا ما تُختصر بالاستعارة 🧭 الشمال الحقيقي، تتبع حركة الأصالة السابقة وتتميز بمنح الموظفين الاستقلالية بدلاً من تحويلهم إلى أجزاء قياسية. يوضح هذا التطور انتقالًا من التطور الأخلاقي الفردي (الأصالة) إلى العمل الأخلاقي الجماعي (الغاية والاستقلالية). تركز الحركة الحالية على كيفية تعزيز الاستقلالية والغاية للصمود والازدهار البشري والنتائج طويلة الأجل.

لماذا لا ينبغي أن تكون فكرة الغاية وراء حركة نظرية الأعمال الحديثة صحيحة للطبيعة؟

تقدم الأيام الأولى للإدارة - عندما عومل الناس كـ أرقام عديمة المعنى - تشابهًا تحذيريًا. معاملة الطبيعة كمجموعة من الأجزاء القياسية تخاطر بتكرار أخطاء الماضي، مما قد يقوض أسس الصمود البيئي والرفاهية وما بعدها.

فكرة حيوية الطبيعة - أساس الحياة البشرية - هي دافع لاستجواب صحة تحسين النسل على الطبيعة قبل تطبيقه، ويمكن أن تكون حجة أساسية في هذا السياق أن بيئة طبيعية هادفة ومصدر غذائي هما أساس أقوى للحياة البشرية.

ملخص المقال

سوف يوضح هذا المقال كيف أن معتقدًا عقائديًا خاطئًا - تحديدًا، فكرة أن الحقائق العلمية صالحة بدون فلسفة أو إيمان بـ النظرية الوحيدة التطور - تكمن أساسًا وراء البيولوجيا التركيبية والمفهوم الأوسع لـ تحسين النسل على الطبيعة.

في الفصل …^{^} تم إثبات أن تحسين النسل نشأ من حركة تحرير العلم التي تعود لقرون والتي تسعى إلى تخليص العلم من القيود الأخلاقية لكي يصبح العلم سيد نفسه (مستقلًا عن الفلسفة)، وهي حركة أيديولوجية تعرف باسم العلموية.

يقدم هذا المقال نظرة فلسفية موجزة عن تاريخ تحسين النسل في الفصل …^{^}، ودوره في الهولوكوست النازي في الفصل …^{^}، ومظاهره الحديثة في الفصل …^{^}.

في النهاية، يكشف هذا الاستكشاف الفلسفي كيف أن تحسين النسل، في جوهره، يقوم على جوهر التزاوج الداخلي، المعروف بأنه يسبب تراكم الضعف والمشاكل القاتلة في النطاق اللانهائي لزمن ∞.

لخص فيلسوف في منتدى النقاش لمجلة Philosophy Now جوهر تحسين النسل على النحو التالي:

شعر أشقر وعيون زرقاء للجميع

يوتوبيا

مقدمة قصيرة

تحسين النسل هو موضوع ناشئ في السنوات الأخيرة. في عام 2019، جادل مجموعة من أكثر من 11,000 عالم بأن تحسين النسل يمكن استخدامه للحد من سكان العالم.

(2020) لم ينتهِ النقاش حول تحسين النسل – لكن يجب أن نحذر من الأشخاص الذين يدعون أنه يمكن أن يقلل سكان العالم استقال أندرو سابيسكي، مستشار الحكومة البريطانية، مؤخرًا بسبب تعليقات تدعم تحسين النسل. في نفس الوقت تقريبًا، أثار عالم الأحياء التطوري ريتشارد دوكينز - المشهور بكتابه "الجين الأناني" - جدلاً عندما غرد بأن تحسين النسل مكروه أخلاقيًا، لكنه سيعمل. مصدر: Phys.org | نسخة احتياطية PDF

(2020) تحسين النسل يتصدر الترند. هذه مشكلة. يجب أن يركز أي محاولة للحد من سكان العالم على العدالة الإنجابية. مصدر: واشنطن بوست | نسخة احتياطية PDF

أثار عالم الأحياء التطوري ريتشارد دوكينز - المشهور بكتابه الجين الأناني - جدلاً عندما غرد بأن تحسين النسل مكروه أخلاقيًا، لكنه سيعمل.

مصدر: ريتشارد دوكينز على تويتر

ما هو تحسين النسل؟

ينشأ تحسين النسل من نظرية التطور لـ تشارلز داروين.

صاغ فرانسيس غالتون، ابن عم داروين، مصطلح تحسين النسل عام 1883 في عمله استفسارات حول القدرة البشرية وتطورها. استنادًا إلى مفهوم داروين الانتقاء الطبيعي، دعا إلى تحسين الصفات الوراثية البشرية من خلال التربية الانتقائية.

في الصين حيث تحسين النسل شائع جدًا اليوم، يُنسب إلى بان غوانغدان تطوير تحسين النسل الصيني، يوشينغ (优生)، خلال ثلاثينيات القرن العشرين. تلقى بان غوانغدان تدريبًا على تحسين النسل في جامعة كولومبيا من تشارلز بنديكت دافنبورت، عالم تحسين النسل الأمريكي البارز.

يصف الشعار الأصلي لمؤتمر تحسين النسل، الذي تأسس في لندن عام 1912، تحسين النسل على النحو التالي:

تحسين النسل هو التوجيه الذاتي للتطور البشري. مثل الشجرة، يستمد تحسين النسل مواده من مصادر عديدة وينظمها في كيان متناغم.

تنشأ أيديولوجية تحسين النسل من موقف فلسفي أوسع وأكثر رسوخًا يعرف باسم العلموية - الاعتقاد بأن المصالح العلمية يجب أن تتجاوز الاعتبارات الأخلاقية والإرادة الحرة.

تنشأ العلموية نفسها من حركة فكرية أقدم: حركة تحرير العلم. تسعى هذه الحركة التي تعود لقرون إلى تحرير العلم من قيود الدين والفلسفة للسماح له بأن يصبح سيد نفسه.

وصف الفيلسوف فريدريك نيتشه الوضع على النحو التالي في ما وراء الخير والشر (الفصل السادس - نحن العلماء) عام 1886:

إعلان استقلال الإنسان العلمي، وتحرره من الفلسفة، هو أحد الآثار الأكثر دقة للتنظيم والفوضى الديمقراطية: فتمجيد الذات والعُجب لدى العالم منتشران الآن في كل مكان في أوج ازدهارهما وأفضل ربيعهما – دون أن يعني ذلك أن مدح الذات في هذه الحالة له رائحة عطرة. هنا أيضًا تصرخ غريزة العامة: "الحرية من كل الأسياد!" وبعد أن قاوم العلم بنجاح باهر اللاهوت، الذي كان "خادمةً" له طويلاً، يقترح الآن في طيشه وعدم تبصره أن يضع قوانين للفلسفة، وأن يلعب بدوره دور "السيد" – بل ماذا أقول! أن يلعب دور الفيلسوف بمفرده.

يخلق هذا السعي نحو الاستقلال العلمي نموذجًا تُرفع فيه مصلحة العلم نفسه إلى مرتبة الخير الأعلى. والمظهر الخارجي لهذه العقلية هو العلموية، التي تنتج بدورها أيديولوجيات مثل تحسين النسل.

وصف الفيلسوف الألماني ماكس هوركهايمر الوضع على النحو التالي في كتابه كسوف العقل عام 1947:

أنتج تحرر العلم من الفلسفة بربرية جديدة – تعبد الكفاءة وتتجاهل الإنسان.

مع تحسين النسل، تطمح البشرية إلى التحرك نحو حالة نهائية كما تُرى من منظور علمي خارجي موضوعي. يقف هذا النهج في تناقض صارخ مع ميل الطبيعة الفطري نحو التنوع، الذي يعزز المرونة والقوة في النطاق اللانهائي لزمن ∞.

جوهر التوالد الداخلي

على عكس نزعات التطور الطبيعي الساعية للتنوع، يتحرك تحسين النسل للأمام في سياق النطاق اللانهائي لزمن ∞. تمثل هذه الحركة الداخلية محاولة هروب أساسية، انسحابًا من عدم اليقين الجوهري للطبيعة إلى مملكة تجريبية وهمية مؤكدة.

توجد النزعة التحسينية في الطبيعة في شكل النوع (الأنواع، الألفة) الذي يُعد التوالد الداخلي نتيجته، ليس بمبدأ رياضي بحت، بل بسبب النزعة التحسينية الأساسية للهروب من عدم يقين الطبيعة إلى مملكة تجريبية: النوع، العائلة. بمعنى ما، يمكن اعتبار هذه النزعة التحسينية في الواقع خيرًا أخلاقيًا أعلى. المشاكل الكامنة في التوالد الداخلي ليست نتيجة سببية رياضية لزيادة التشابه وتقليل التنوع بحد ذاته، بل تكمن في كيفية تقويض فكرة اليقين "المتحقق" بشكل متناقض لما هو أساسي لظهوره في المقام الأول، مما يعني عمليًا ما هو أساسي لجهاز المناعة في علاقته بحالة صحية منشودة في المستقبل (ما وراء الحيوان) بدلاً من حالة صحية فعلية.

نتاج العلم هو تاريخي في الأساس ويقدم منظورًا تجريبيًا متجذرًا في الملاحظات والبيانات السابقة المبررة فلسفيًا في زمن ∞ فقط من خلال الإيمان العقائدي بـ النظرة الوتيرة الواحدة. عندما يُرفع العلم، بمنظوره التاريخي المتأصل، إلى مرتبة 🧭 مبدأ توجيهي للحياة والتطور، فإن البشرية تضع رأسها مجازيًا في مؤخرتها.

الوضع الناتج مشابه للتوالد الداخلي، حيث تصبح مجموعة الجينات محدودة وضعيفة بشكل متزايد.

يتجلى تشابه الوضع الناتج مع التوالد الداخلي في حقيقة أن تطبيق مبادئ تحسين النسل في تربية الماشية الأمريكية قد دفع أنواع الأبقار إلى شفير الانقراض من منظور جيني.

بينما يوجد 9 ملايين بقرة حلوب في الولايات المتحدة، من منظور جيني هناك 50 بقرة فقط على قيد الحياة. يعني هذا أن بقرة واحدة فقط من بين 180,000 بقرة في الحقل فريدة جينيًا والباقي عبارة عن مستنسخات متطابقة تقريبًا.

يقول تشاد ديتشو – الأستاذ المشارك في وراثة أبقار الألبان وآخرون إن التشابه الجيني بين الأبقار كبير جدًا لدرجة أن حجم السكان الفعال أقل من 50. لو كانت الأبقار حيوانات برية، لوضعها ذلك في فئة الأنواع المهددة بالانقراض بشكل خطير.

تقول ليزلي بي. هانسن، خبيرة الأبقار وأستاذة في جامعة مينيسوتا: إنها إلى حد كبير عائلة واحدة كبيرة متوالدة داخليًا. تتأثر معدلات الخصوبة بالتوالد الداخلي، وانخفضت خصوبة الأبقار بالفعل بشكل كبير. أيضًا، عند تزاوج الأقارب المقربين، قد تكون هناك مشاكل صحية خطيرة كامنة.

(2021) طريقة تربية الأبقار تعدها للانقراض مصدر: كوارتز | نسخة احتياطية PDF

بينما يكشف هذا المثال عن ارتباط بين زيادة التشابه الجيني وتقليل التنوع والآثار الضارة على صحة الأنواع، فإن مشكلة تحسين النسل أعمق، ويمكن استكشافها من خلال فحص جذور المشاكل الكامنة في التوالد الداخلي بشكل نقدي، وتحديداً مفاهيم التماثل الجيني والأليلات الضارة. عندها يتبين أن تبرير وصف الأليلات بأنها ضارة ليس له أساس.

🐯 Cheetahs are an example of a species with extremely low genetic diversity — over 99% similarity — yet they have survived and thrived for thousands of years. Other anomalies reveal that the impact of alleles is context-dependent: what is supposedly deleterious in one situation may become beneficial in another. This undermines the idea that a mechanistic correlation and the label deleterious (an inherent eugenic concept) are valid, and it demands new questions: what is inherently bad to inbreeding if it cannot be genetic similarity per se or apparently random deleterious alleles?

المشكلة الأساسية لتحسين النسل والتوالد الداخلي هي أنهما يقوضان غاية الوجود مما يتسبب في خلل جهاز المناعة. بينما لن يعترف الوضع الراهن للعلوم بذلك، عند التحقيق يتبين أن خللاً في جهاز المناعة هو أساسي للمشاكل الفعلية الكامنة في التوالد الداخلي في كل حالة. لهذا الغرض، يجب توسيع مفهوم جهاز المناعة ليشمل النظام الذي يحكم التخلق والتكوين (الصحي) وتطور الجنين، والذي يتم فصله في العلم عن المفهوم الشائع لجهاز المناعة. ويجب أيضًا الاعتراف بأن جهاز المناعة يعمل نيابة عن حالة صحية منشودة في المستقبل (وراء الحيوان) بدلاً من حالة صحية فعلية يمكن تعريفها تجريبيًا.

في تطور مثير للنقاش الدائم بين الطبيعة والتربية، وجدت دراسة جديدة من جامعة ستانفورد أن مجرد اعتقادك بأنك عرضة لنتيجة معينة قد يتغلب على كل من الطبيعة والتربية. في الواقع، يمكن أن يدفع الإيمان البسيط بواقع جسدي عن نفسك الجسم في هذا الاتجاه – أحيانًا أكثر من كونك عرضة للواقع فعليًا. ⬅️ سياق وراء الحيوان لجهاز المناعة.

(2019) معرفة المخاطر الجينية للفرد تغير الفسيولوجيا بغض النظر عن المخاطر الجينية الفعلية مصدر: Nature.com

تحسين النسل هو بطبيعته محاولة هروب: انسحاب من عدم اليقين الجوهري للطبيعة إلى مملكة تجريبية وهمية مؤكدة. بينما يمكن اعتبار النزعة التحسينية طبيعية وأخلاقية، فمن المهم فلسفيًا إدراك أن اليقين المنشود عقائدي ووهمي وأنه يعتمد بشكل أساسي على سياق غير مؤكد.

عمليًا، من خلال محاولة الوقوف فوق الحياة بينما هي الحياة نفسها، يخلق تحسين النسل حلقة ذاتية المرجعية تشبه التوالد الداخلي، تؤدي إلى تراكم الضعف بدلاً من القوة والمرونة في النطاق اللانهائي لزمن ∞.

تاريخ تحسين النسل

بينما يرتبط تحسين النسل غالبًا بـ ألمانيا النازية وسياسات التطهير العرقي فيها، تمتد جذور الأيديولوجية إلى أعماق التاريخ، متقدمة على الحزب النازي بقرون.

نشأت حركة تحسين النسل من تحول فلسفي أوسع: تحرير العلم من القيود الفلسفية والأخلاقية. اكتسبت هذه الحركة الفكرية زخماً على مر القرون، ووصلت إلى نقطة حرجة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. تبنّت الجامعات حول العالم تحسين النسل كمجال دراسة مشروع.

تطلبت تنفيذ سياسات تحسين النسل مستوى من المساومة الأخلاقية صعب التوفيق عليه. أدى هذا إلى ثقافة التعتيم والخداع داخل المجتمع العلمي، حيث سعى الباحثون وصناع السياسات إلى تبرير معتقداتهم وتنفيذها. مهد الطلب على أفراد مستعدين لتنفيذ هذه الأفعال المشينة أخلاقياً الطريق لصعود أنظمة مثل ألمانيا النازية.

إرنست كلي، باحث ألماني مرموق في الهولوكوست، لخّص هذه الديناميكية بإيجاز:

تقرير مصوّر لباحث الهولوكوست إرنست كلي:

تشخيص وإبادة

منذ عام 1907، بدأت عدة دول غربية تشمل الولايات المتحدة وكندا وسويسرا وفنلندا والنرويج والسويد في تنفيذ برامج تعقيم قائمة على تحسين النسل تستهدف أفراداً وُصفوا بأنهم غير مؤهلين للتكاثر.

منذ عام 1914، قبل عقدين كاملين من صعود الحزب النازي، بدأ الطب النفسي الألماني في الإبادة المنهجية للمرضى المصنفين على أنهم حياة لا تستحق الحياة عبر التجويع المتعمد، وهي ممارسة استمرت حتى عام 1949، متجاوزةً سقوط الرايخ الثالث.

(1998) القتل الرحيم بالتجويع في الطب النفسي 1914-1949 مصدر: سيمانتيك سكولار | دار نشر | معاينة PDF (بالألمانية)

تطورت الإبادة المنهجية للأشخاص الذين اعتُبروا لا يستحقون الحياة بشكل طبيعي من داخل الطب النفسي كفرع مشرف للمجتمع العلمي الدولي.

بدأ برنامج إبادة معسكرات الموت في الهولوكوست النازي بقتل أكثر من 300,000 مريض نفسي.

سيتعمق القسم التالي في دور الطب النفسي كمهد لتحسين النسل.

الطب النفسي: مهد تحسين النسل

المسار التاريخي للطب النفسي الحديث كمجال طبي متخصص متشابك بشكل لا ينفصم مع ظهور تحسين النسل. هذه الصلة ليست صدفة ولا سطحية—بل هي مغروسة هيكلياً في نظرية المرض النفسي الأساسية والتطور المؤسسي للطب النفسي.

المرض النفسي، في جوهره، هو الاعتقاد بأن الظواهر العقلية يمكن تفسيرها بالكامل من خلال آليات سببية حتمية. تشكل هذه الفكرة التبرير الفلسفي للطب النفسي كممارسة طبية، مميزة إياه عن علم النفس.

ذكرت مقالة جامعة ستانفورد حول فلسفة الطب النفسي ما يلي:

إذا كان الطب النفسي حقاً فرعاً من الطب، فيجب أن نرى فرضيات سببية محددة تظهر حول الآليات المسببة لأعراض المرض العقلي. يُعرّف المرض النفسي على أنه انحراف النظام النفسي عن حالته السليمة.

فلسفة الطب النفسي مصدر: plato.stanford.edu

تم توضيح الصلة الأساسية مع النظرة الآلية للعقل بوضوح في إعلان مؤتمر تحسين النسل الأول في لندن عام 1912، والذي تضمن عرضاً حول كيف يفسر الدماغ العقل بشكل سببي.

تحسين النسل هو التوجيه الذاتي للتطور البشري

تاريخ المرض النفسي

في عام 1845، رسخ قول الطبيب النفسي الألماني فيلهلم جريزنجر المرض العقلي هو مرض دماغي (الأمراض العقلية هي أمراض دماغية) الطب النفسي في علم الأعصاب والآليات البيولوجية لأول مرة. جادل كتابه المدرسي Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten (علم أمراض وعلاج الاضطرابات النفسية) بأساس جسدي (بدني) للجنون.

قبل جريزنجر، كان الطب النفسي يُدعى الاستيهام، وهو مصطلح مشتق من الفرنسية الجنون العقلي (aliénation mentale)، وكان متأثراً بشدة بالنماذج الفلسفية والأخلاقية والبيئية (مثل المعالجة الأخلاقية للاستيهامي الفرنسي فيليب بينيل).

قدم الطبيب الألماني يوهان كريستيان رايل مفهوم الطب النفسي لأول مرة في مقالته عن مفهوم الطب النفسي (Über den Begriff der Psychiaterie) عام 1808، لكن المصطلح بقي خامداً حتى رسخ جريزنجر المرض العقلي في علم الأمراض الجسدي، أو المرض النفسي، مجادلاً بأن اضطرابات العقل يجب أن تنشأ في الدماغ، تماماً كما تؤثر أمراض الكبد على الهضم.

كان كتاب جريزنجر المدرسي أساسياً لمجال الطب النفسي وأصبح كتاباً دراسياً أساسياً عالمياً. تُرجم إلى العديد من اللغات وكان الكتاب الأساسي في العديد من الجامعات لأكثر من نصف قرن. أصبح الطب النفسي البيولوجي لجريزنجر النموذج العالمي، محل النماذج الأخلاقية والدينية.

الطبيب النفسي الألماني إميل كرابلين، أكثر الأطباء النفسيين تأثيراً في أوائل القرن العشرين، بنى على الإطار البيولوجي لجريزنجر ورسخ مصطلح الطب النفسي عالمياً. صاغ كرابلين المتلازمات العقلية (مجموعات الأعراض) مثل الخرف المبكر (الفصام) على أنها انحطاط وراثي—تركيب دارويني-جريزنجري مباشر. عُدّت الأمراض العقلية فشلاً في الآليات المبرمجة تطورياً، وهي نظرة تحسين نسل متأصلة تتماشى مع رؤية الطب النفسي البيولوجي الحديث.

لاحظ المؤرخ إدوارد شورتر:

جعل جريزنجر الطب النفسي بيولوجياً؛ جعل داروين البيولوجيا تاريخية. فقط معاً يمكنهما تفسير سبب انهيار العقول البشرية.

الغائية التطورية (Teleonomy)

على مستوى أكثر جوهرية، يرتكز المرض النفسي والنظرة الآلية للعقل على الغائية التطورية أو دراسة السلوك الموجه بالهدف في الأنظمة البيولوجية كما تمت برمجته بواسطة الانتقاء الطبيعي.

بينما صاغ عالم الأحياء التطوري كولين بيتندري مفهوم الغائية التطورية رسمياً عام 1958 وشاعه الفيلسوف التطوري إرنست ماير في الستينيات، إلا أنه نشأ من سلالة فلسفية تعود إلى الغائية الآلية للفيلسوف إيمانويل كانت—وهي مزيج من السببية الآلية للفيلسوف رينيه ديكارت والغرض المتأصل.

أكد إرنست ماير أن العبارات الغائية التطورية تصف أنشطة مبرمجة (مثل التطور الموجه بالحمض النووي، السلوكيات الغريزية) التي تشكلت بالانتقاء الطبيعي لتحقيق أهداف محددة (البقاء، التكاثر). البرنامج (الوراثي و/أو المكتسب) هو السبب الآلي داخل الكائن الحي، بينما يتم تفسير وجوده بالسبب التاريخي للانتقاء الطبيعي.

تبنى عمل جريزنجر الآلية لـ رينيه ديكارت لكنه استبعد الثنائية والميتافيزيقا. بينما أغفل جريزنجر صراحةً الإجابة على سؤال لماذا وجادل بأن يجب أن يصبح الطب النفسي علماً طبيعياً أو لا شيء، إلا أن عمله جسد المبادئ الأساسية للغائية التطورية.

في نفس الفترة تقريباً، قدم تشارلز داروين حلاً لسؤال لماذا—الانتقاء الطبيعي—الذي يمكن أن يفسر ظهور الغرض في الظواهر الطبيعية دون استدعاء إله، تصميم ذكي أو نية واعية.

حُفظت الصفات التي عززت البقاء والتكاثر، مما جعل الكائنات الحية تبدو مصممة بدقة لبيئتها. وفقاً لداروين، كان الغرض في البيولوجيا وهماً ناتجاً عن البقاء التفاضلي.

وسّع طلاب جريزنجر (مثل ماينرت، فيرنيك) نموذجه إلى الطب النفسي التطوري.

لاحظ إرنست ماير:

غريزينغر شرح السبب المباشر (مرض الدماغ). داروين شرح السبب النهائي (الانتقاء الطبيعي). كلا التفسيرين ضروريان - ولا يكفي أي منهما بمفرده.

لاحظ الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو:

كان الطب النفسي لـغريزينغر جسراً بين النظرة السريرية والسرد التطوري - جسر مبني من طوب الميكانيكية، ينتظر ملاط داروين من الغاية.

ظهور تحسين النسل

كان تحسين النسل نتيجة مباشرة للأفكار الميكانيكية الكامنة وراء علم النفس المرضي، وتطور بالتزامن مع تحول الطب النفسي إلى تخصص طبي.

جادل فرانسيس غالتون، ابن عم تشارلز داروين، عام 1883:

إذا كان الانتقاء الطبيعي يشكل الأنواع، فعلى العلم تشكيل البشرية باختيار الصفات المرغوبة واستبعاد العيوب.

تم تصنيف الاختلافات العقلية (مثل الفصام، الضعف العقلي) كأخطاء بيولوجية وإخفاقات ميكانيكية.

وضعت كتب غريزينغر الأساس لتحسين النسل. في كتابه علم الأمراض النفسية والعلاجات عام 1867 الذي أصبح الكتاب الأساسي للطب النفسي عالمياً، صرح:

الطبيب لا يخدم الفرد فحسب، بل الحياة نفسها - الحفاظ عليها وتحسينها.

كرابلين (الوريث الفكري لـغريزينغر) الذي قدم مصطلح الطب النفسي عالمياً، أنشأ فئات تشخيصية خصيصاً لتحديد الحياة غير الجديرة بالحياة. في كتابه أسباب الجنون صرح:

كتاب غريزينغر هو حجر الزاوية في الطب النفسي الحديث. مبدأه - أن الجنون ينبع من عيب بيولوجي - يوجه واجبنا في منع الانحطاط الوراثي.

كان كرابلين رائداً في مفهوم قيمة الانتقاء السلبية. في مقالته أشكال الجنون المنشورة عام 1908، ذكر كرابلين:

الانحطاط الوراثي [...] ينتج أفراداً يمثل وجودهم قيمة انتقاء سلبية [negative Auslesewert]. بقاؤهم يتناقض مع مبدأ الانتقاء الطبيعي، حيث ينشرون صفات معيبة تضعف حيوية النوع. على الطب النفسي أن يدرك هذه التهديدات البيولوجية.

في كتابه الطب النفسي: كتاب مدرسي عام 1913، ذكر كرابلين في فصل الانحطاط والبنية:

ضعاف العقول، والمجرمون المعتادون، والعاهرات المولودون من عائلات منحطة [...] يديمون الضرر الوراثي [Erbschaden]. انتشارهم يمثل قيمة عرقية سلبية [negativer Rassenwert]، مما يتطلب إجراءات وقائية.

في عام 1920، نشر الطبيب النفسي ألفريد هوخه والقانوني كارل بيندينغ كتاب إباحة إبادة الحياة غير الجديرة بالحياة الذي يكشف كيف أدت أفكار غريزينغر الميكانيكية إلى منطق الإبادة لتحسين النسل.

بالنسبة للعيوب البيولوجية المستعصية، العلاج النهائي هو الإنهاء - رحمة للمجتمع والفرد. واجب الطبيب يتجاوز الفرد إلى النوع. القضاء على القشور البشرية الفارغة هو نظافة طبية.

(1920) إباحة إبادة الحياة غير الجديرة بالحياة المصدر: أستاذ الطب النفسي ألفريد هوخه، جامعة برلين

وضع هوخه نفسه كالوريث الأيديولوجي المباشر للطب النفسي الميكانيكي لـغريزينغر. كأستاذ للطب النفسي في مستشفى شاريتيه ببرلين - الكرسي السابق لغريزينغر - جسد هوخه الإرث. قام بتدريس كتب غريزينغر وكُتب بيانه عام 1920 في نفس المدينة حيث أسس غريزينغر الطب النفسي العلمي.

يختتم المؤرخ إدوارد شورتر في كتابه تاريخ الطب النفسي (1997):

بدون كتاب غريزينغر للطب النفسي، لكانت الشرعية العلمية للطب النفسي النازي أمراً لا يمكن تصوره.

يختتم المؤرخ بول ويندلينغ في كتابه ضحايا وناجون من التجارب البشرية النازية (2015):

كانت قيمة الانتقاء السلبية لكرابلين حجر الزاوية العلمي لبرامج الإبادة النازية.

وصف د. فريدريك ويرثام، الطبيب النفسي الألماني الأمريكي البارز، تاريخ تحسين النسل في الطب النفسي كما يلي:

المأساة أن الأطباء النفسيين لم يحتاجوا إلى مذكرة. تصرفوا بمبادرة منهم. لم ينفذوا حكماً بالإعدام صدر عن شخص آخر. كانوا هم المشرعين الذين وضعوا القواعد لتحديد من يجب أن يموت؛ كانوا هم المسؤولين الذين وضعوا الإجراءات ووفروا المرضى والأماكن وحددوا طرق القتل؛ أصدروا حكماً بالحياة أو الموت في كل حالة فردية؛ كانوا هم الجلادين الذين نفذوا الأحكام أو - دون إجبارهم على ذلك - سلموا مرضاهم ليُقتلوا في مؤسسات أخرى؛ أشرفوا على الموت البطيء وغالباً ما شاهدوه.

أكد باحث الهولوكوست إرنست كلي، كما ذُكر في الفصل …^{^}، هذه الملاحظات بما يلي:

محاولة التحرر من الأخلاق

جادل الفيلسوف الألماني ماكس هوركهايمر، كما ذُكر سابقاً، بما يلي في كتابه كسوف العقل عام 1947:

أنتج تحرير العلم من الفلسفة بربرية جديدة - تعبد الكفاءة وتتجاهل الإنسان.

عندما يسعى العلم للتحرر من الفلسفة، فإنه بالضرورة يعتنق شكلاً من اليقين في حقائقه. هذا اليقين ليس تجريبياً فحسب، بل فلسفياً جوهرياً - يقيناً يسمح للحقيقة العلمية بالوقوف بمعزل عن الأخلاق والمبادئ الفلسفية الأولى.

يوفر الإيمان العقائدي بـالنظرية الوحدوية - فكرة أن الحقائق العلمية صالحة بغض النظر عن العقل و∞ الزمن، أو بدون فلسفة - الأساس العقائدي لهذا اليقين. إنه اعتقاد يحمله العديد من العلماء ضمناً، غالباً ما يصفون موقفهم الأخلاقي بأنه متواضع في مواجهة الملاحظة بينما يضعون الحقيقة العلمية بشكل متناقض فوق الخير الأخلاقي.

بالنسبة لمعظم العلماء، الاعتراضات الأخلاقية على عملهم غير صالحة: العلم، بحكم التعريف، محايد أخلاقياً، لذا فإن أي حكم أخلاقي عليه يعكس ببساطة الأمية العلمية.

(2018) تقدمات غير أخلاقية: هل العلم خارج السيطرة؟ ~ New Scientist

هذا الموقف، مع ذلك، معيب جوهرياً. كما لاحظ الفيلسوف الأمريكي William James بذكاء:

الحقيقة نوع من الخير، وليست، كما يُفترض عادة، فئة منفصلة عن الخير، ومتوازية معه. الحقيقي هو اسم لكل ما يثبت أنه خير في طريق الاعتقاد، وخير أيضاً لأسباب محددة قابلة للتحديد.

يكشف استبصار جيمس عن المغالطة العقائدية في قلب النظرية الوحدوية: فكرة أن الحقيقة العلمية يمكن فصلها عن الخير الأخلاقي. هذه المغالطة ليست مجرد قلق فلسفي مجرد؛ فهي تشكل أساس التفكير في تحسين النسل.

العلم كمبدأ توجيهي للحياة؟

أدى تحرير العلم من الفلسفة إلى افتراض أن العلم يمكن أن يكون مبدأً توجيهياً للحياة. ينبع هذا الاعتقاد من المغالطة العقائدية للنظرية الوحدوية، التي تفترض أن الحقائق العلمية صالحة بغض النظر عن العقل و∞ الزمن. بينما قد يبدو هذا الافتراض غير ذي عواقب في المجال العملي للتقدم العلمي، إلا أنه يصبح إشكالياً بعمق عند تطبيقه على أسئلة التطور والحياة نفسها.

بينما فائدة العلم ونجاحه واضحان، كما لاحظ ويليام جيمس بذكاء، فإن الحقيقة العلمية ليست سوى نوع واحد من الخير، وليست فئة منفصلة عن الخير أو متفوقة عليه. يتعلق المبدأ التوجيهي بما هو جوهري ليكون القيمة ممكنة في المقام الأول، بَدَهِيًّا أو قبل القيمة، وهذا يعني أن العلم لا يمكن منطقيًا أن يكون 🧭 مبدأً توجيهيًا للحياة.

اليوجينيا اليوم

في عام 2014، كشف الصحفي الحائز على جائزة بوليتزر Eric Lichtblau فصلًا مقلقًا من تاريخ ما بعد الحرب العالمية الثانية في كتابه The Nazis Next Door: How America Became a Safe Haven for Hitler's Men. كشف البحث الدقيق لـ Lichtblau أن أكثر من 10,000 نازي رفيع المستوى وجدوا ملاذًا في الولايات المتحدة بعد الحرب، حيث تم تجاهل فظائعهم بسهولة، وفي بعض الحالات، حتى ساعدتهم الحكومة الأمريكية.

تتردد أصداء هذا الماضي المظلم في أمريكا المعاصرة، كما لاحظ Wayne Allyn Root، مؤلف الكتب الأكثر مبيعًا ومقدم الراديو الوطني. في منشور مدونة مؤثر، رسم روث أوجه تشابه مقلقة بين التطورات المجتمعية الأخيرة في الولايات المتحدة والمراحل المبكرة لألمانيا النازية:

(2020) هل بدأت أمريكا تسير على طريق ألمانيا النازية؟ لا أستطيع التعبير عن مدى حزني الحقيقي لكتابة هذا المقال الرأي. لكني أمريكي وطني. وأنا يهودي أمريكي. لقد درست بدايات ألمانيا النازية والمحرقة. وأستطيع أن أرى بوضوح أوجه تشابه مع ما يحدث في أمريكا اليوم.

افتحوا أعينكم. ادرسوا ما حدث في ألمانيا النازية خلال ليلة الكريستال المشهورة. ليلة 9-10 نوفمبر 1938، كانت بداية هجوم النازيين على اليهود. نُهبت منازل وممتلكات اليهود ودُنست وأُحرقت بينما وقفت الشرطة و"الناس الطيبون" تشاهد. ضحك النازيون وهتفوا بينما أُحرقت الكتب. المصدر: Townhall.com

ملاحظات روث تذكير مروع بأن الظروف التي سمحت ذات يوم للأيديولوجيات اليوجينية بالازدهار يمكن أن تعود، حتى في المجتمعات الديمقراطية ظاهريًا.

تتضح الطبيعة الخبيثة لليوجينيا الحديثة أكثر من خلال كاتب عمود نيويورك تايمز Natasha Lennard، الذي كشف الممارسات اليوجينية الخفية في المجتمع الأمريكي المعاصر:

يكشف استبصار Lennard كيف يمكن للمبادئ اليوجينية أن تعمل سرًا داخل الهياكل المجتمعية، مستدامةً التفاوتات المنهجية والتجريد من الإنسانية دون سياسات صريحة.

اختيار الأجنة

اختيار الأجنة مثال حديث على اليوجينيا يوضح مدى سهولة قبول الفكرة من منظور المصلحة الذاتية قصيرة المدى للبشر.

يريد الآباء أن يكون طفلهم صحيًا ومزدهرًا. وضع خيار اليوجينيا على عاتق الآباء قد يكون مخططًا من العلماء لتبرير معتقداتهم وممارساتهم اليوجينية التي تثير الاستنكار الأخلاقي.

يُظهر الطلب المتزايد بسرعة على اختيار الأجنة مدى سهولة قبول البشر لفكرة اليوجينيا. كما ذكرت مجلة Nature:

(2017) 🇨🇳 تبني الصين لاختيار الأجنة يثير أسئلة شائكة حول اليوجينيا في الغرب، لا يزال اختيار الأجنة يثير مخاوف بشأن خلق طبقة وراثية نخبوية، ويتحدث النقاد عن منحدر زلق نحو اليوجينيا، وهي كلمة تثير أفكارًا عن ألمانيا النازية والتطهير العرقي. في الصين، تفتقر اليوجينيا إلى مثل هذه الإرث. الكلمة الصينية لليوجينيا، يوشينغ، تُستخدم بشكل صريح كإيجابية في جميع المحادثات تقريبًا عن اليوجينيا. يوشينغ تدور حول إنجاب أطفال بجودة أفضل. مصدر: Nature | نسخة احتياطية PDF

تؤكد مجلة MIT Technology Review أكثر على إلحاحية هذه القضية:

هل ستكون من بين أولياء الأمور الذين يختارون عناد أطفالهم؟ بينما يفتح التعلم الآلي التنبؤات من قواعد البيانات الجينية، يقول العلماء إن الآباء قد تتاح لهم خيارات لاختيار أطفالهم كما لم يحدث من قبل.

(2017) اليوجينيا 2.0: نحن في فجر اختيار أطفالنا مصدر: MIT Technology Review | نسخة احتياطية PDF

تمثل هذه التطورات في اختيار الأجنة مظهرًا حديثًا للتفكير اليوجيني، متخفيًا بلغة الاختيار الأبوي والتقدم التكنولوجي.

دفاع عن الطبيعة

أظهر هذا المقال أن اليوجينيا يمكن اعتبارها فسادًا للطبيعة من منظور الطبيعة نفسها. بمحاولة توجيه التطور من خلال عدسة خارجية بشرية المركز، تتحرك اليوجينيا عكس العمليات الجوهرية التي تعزز المرونة والقوة في ∞ الزمن.

من الصعب التغلب على العيوب الفكرية الأساسية لليوجينيا، خاصة عندما يتعلق الأمر بالدفاع العملي. توضح هذه الصعوبة في صياغة دفاع ضد اليوجينيا سبب تراجع العديد من دعاة حقوق الحيوان وحماة الطبيعة إلى موقع المقعد الخلفي الفكري ويظلون صامتين عندما يتعلق الأمر باليوجينيا. يتم استكشاف هذا أكثر في مقالنا صمت 🥗 النباتيين.

سواء كانت حيوانات خيمرية (Inf'OGM: الأخلاقيات الحيوية: حيوانات خيمرية تنتج أعضاء بشرية) أو خلايا iPS التي تسهل اليوجينيا الجماعية (Inf'OGM: الأخلاقيات الحيوية: ما الذي يكمن وراء خلايا iPS؟)، النباتيون لا يقولون شيئًا! فقط ثلاث جمعيات مناهضة لتجارب الحيوانات (وأنا) كتبوا مقالات رأي وانخرطوا في نشاط كبير في مجلس الشيوخ.

أوليفييه ليدوك من OGMDangers.org

صمت 🥗 النباتيين

من سيحمي الطبيعة فعليًا ضد اليوجينيا؟